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   <title>タルトちゃんのブログ</title>
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   <title>銭湯</title>
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   <published>2009-12-04T16:30:42Z</published>
   <updated>2009-12-04T16:32:07Z</updated>
   
   <summary>銭湯（せんとう）とは料金を支払って入浴できるようにした施設である。日本の公衆浴場...</summary>
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      <![CDATA[銭湯（せんとう）とは料金を支払って入浴できるようにした施設である。日本の公衆浴場の一種。
日本の法律では公衆浴場として、次の定義がされている。

「公衆浴場法」第1条の規定 
この法律で「公衆浴場」とは温湯、潮湯又は温泉その他を使用して、公衆を入浴させる施設をいう。 
「公衆浴場の確保のための特別措置に関する法律」第2条の規定 
この法律で「公衆浴場」とは公衆浴場法（昭和二十三年法律第百三十九号）第一条第一項に規定する公衆浴場であって、物価統制令（昭和二十一年勅令第百十八号）第四条の規定に基づき入浴料金が定められるものをいう。 
公衆浴場法の適用を受ける公衆浴場は各都道府県の条例で、「普通公衆浴場」と「その他の公衆浴場」に分類される。 
「普通公衆浴場」とはおおよそ「日常生活における保健衛生上必要な入浴のために設けられた公衆浴場」と定義され、一般に「普通公衆浴場」を「銭湯」と呼ぶ。各都道府県の条例では、施設の衛生基準や浴槽水の水質基準などが定められる。 
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「その他の公衆浴場」とはその営業形態が銭湯とは異なる浴場のこと。また、自治体によっては「特殊公衆浴場」とも呼ぶ。 
なお入浴料金は物価統制令（現憲法発布前に出された勅令。法律としての効力を持つ）の規定により、各都道府県知事の決定で上限が定められる。そのため都道府県ごとで料金は違う。いずれの都道府県においても「大人（中学生以上）」「中人（小学生）」「小人（未就学乳幼児）」の料金分けを採用。また、洗髪する場合は追加の洗髪料金を徴収する地域もある。
平安時代末、京に現在でいう銭湯のようなものが現れた。

鎌倉時代になると僧侶達が身を清める為に、寺社に設置されていた「浴堂」を一般にも無料で開放する寺社が現れて、やがて荘園制度が崩壊すると入浴料をとるようになり、これが本格的な銭湯の始まりと言われている。]]>
      
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   <title> 金日成　金正日政権</title>
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   <published>2009-11-29T04:15:16Z</published>
   <updated>2009-11-29T04:16:45Z</updated>
   
   <summary>北朝鮮では建国の始祖金日成が朝鮮独立運動の民兵司令官であったこと、および自国の独...</summary>
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      <![CDATA[北朝鮮では建国の始祖金日成が朝鮮独立運動の民兵司令官であったこと、および自国の独裁政権への不満をそらすためにアメリカと並んで日本への侮蔑意識をあおるプロパガンダが随時流されている。北朝鮮国内で反日ドラマ・反米ドラマが放映しており、内容は現実で起こらなかった虐殺描写なども描かれている。教育においても金日成の朝鮮独立運動における役割をきわめて誇大化した内容が教えられている。

『北朝鮮の七日間』では日本人拉致問題を正当化すために『日帝の罪を暴露断罪する歴史の告発場』という番組が北朝鮮国内で放送し、なんとはるか400年前の豊臣秀吉の朝鮮出兵を非難しており、金正日は豊臣秀吉の時代の事を恨んでいるようである。
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一般に日本や日本人への感情は良好であるが、第二次世界大戦における日本軍の東南アジア侵攻と占領統治の影響で、東南アジアの住民の間にもこれらの政策への批判や感情的な軋轢が存在する。各国の教科書でも日本軍に対して否定的な記述が見られる[要出典]。日本軍の軍政批判としてはいわゆる慰安婦問題、捕虜や現地住民に対する大小の虐殺・虐待、皇民化教育がしばしば提示される。

フィリピンは、国土が大規模な戦場となりマニラ大虐殺（マニラ市街戦）など戦争の直接の被害を受けたこともあり、東南アジア諸国の中でもとりわけ日本軍の統治や戦争被害への反感がある。フィリピンはアジアの中では例外的にカソリックが古くから定着し（約8割、キリスト教で9割以上）戦前のスペイン・アメリカ支配が圧政をともないながらも浸透していたこと、侵攻した日本軍が国土の約3割しか制圧できなかったこと、27万もの反日ゲリラが組織され存命中の彼らやその家族が日本を受け入れがたい心情を抱いている事、また旧ケソン政権の通貨を廃止し軍票を大量に発行して貨幣経済を混乱に陥れたことなど統治軍政に失敗したこともあり、旧日本軍への評価は高くない。]]>
      
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   <title>妙見菩薩</title>
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   <published>2009-11-25T14:36:14Z</published>
   <updated>2009-11-25T14:37:04Z</updated>
   
   <summary>妙見菩薩（みょうけんぼさつ）は、仏教における信仰対象である天部の一つ。妙見尊星王...</summary>
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      <![CDATA[妙見菩薩（みょうけんぼさつ）は、仏教における信仰対象である天部の一つ。妙見尊星王（みょうけんそんしようおう）、北辰（ほくしん）妙見菩薩とも呼ばれる。

「菩薩」とは、本来サンスクリットの「ボーディ・サットヴァ」の漢音写「菩提薩埵」から来た言葉で、「悟り（真理）を求める者」の意であり、十界では上位である四聖（仏･菩薩･声聞・縁覚）の一つだが、妙見菩薩は他のインド由来の菩薩とは異なり、中国の星宿思想から北極星を神格化したものであることから、通常は大黒天や毘沙門天・弁才天と同じ天部に分類されている。

古代中国の思想では、北極星（北辰とも言う）は天帝（天皇大帝）と見なされた。これに仏教思想が流入して「菩薩」の名が付けられ、妙見菩薩と称するようになった。「妙見」とは「優れた視力」の意で、善悪や真理をよく見通す者ということである。七仏八菩薩所説大陀羅尼神呪経には「我れ、北辰菩薩にして名づけて妙見という。今、神呪を説きて諸の国土を擁護せんと欲す」とある。
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妙見菩薩信仰には星宿信仰に道教、密教、陰陽道などの要素が混交しており、像容も一定していない。 他に甲冑を着けた武将形で玄武（亀と蛇の合体した想像上の動物で北方の守り神）に乗るもの、唐服を着て笏を持った陰陽道系の像など、さまざまな形がある。

日本で重要文化財に指定されている妙見菩薩の彫像は、読売新聞社所有（よみうりランド内聖地公園保管）の１体のみである。この像は、正安3年（1301）の銘があり、もと伊勢神宮外宮の妙見堂にあったものとされる。しかし、この像は甲冑を着け、右手に剣を持ち、頭髪を美豆良（みずら）に結った特殊な像容を示し、所伝とおり妙見菩薩と呼ぶべきかどうか若干疑問の残るものである。]]>
      
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   <title> ミトコンドリアDNAによる系統分析</title>
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   <published>2009-11-07T05:01:39Z</published>
   <updated>2009-11-07T05:02:47Z</updated>
   
   <summary>1980年代からのミトコンドリアDNA研究の進展により、ヒトの母系の先祖を推定で...</summary>
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   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://haob.cfefsa.org/">
      <![CDATA[1980年代からのミトコンドリアDNA研究の進展により、ヒトの母系の先祖を推定できるようになった。これにより、アフリカ単一起源説がほぼ証明され、また民族集団の系統も推定できるようになった。ミトコンドリアDNAやY染色体のようなゲノムの組換えしない部分を用いた系統樹の作成は、集団の移動とルーツを辿るのに用いられる。例えば日本人のミトコンドリアDNAのハプロタイプの割合と、周辺の集団（韓国や中国、台湾、シベリア先住民など）つまり各ハプログループを比較することで、祖先がどのようなルートを辿って日本列島にたどり着いたかを推定できる。ただし、ミトコンドリアDNAは形態の生成に関与しない遺伝子であり、DNAタイプ（ハプロタイプ）と形質的特徴（骨格、体格、顔、皮膚など）とは必ずしも対応しないとされている。
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現在の研究では、縄文人も弥生人もどちらも北東アジア（中国、シベリア、ブリヤート、朝鮮半島）に類似したDNAが多く分布しており、縄文人を南方系、弥生人を北方系とする埴原和郎の二重構造説は批判されてはいるが、日本民族が多重構造であること自体は肯定的な意見が強い。
ミトコンドリアDNAの塩基配列の多様性の度合いを比較分析することによっても系統関係を計測できる。]]>
      
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   <title>時計の歴史</title>
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   <published>2009-10-29T06:33:32Z</published>
   <updated>2009-10-29T06:34:29Z</updated>
   
   <summary>有史以前より人類（おそらく他の動物にも）は太陽の位置などにより、朝-昼-夕程度の...</summary>
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   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://haob.cfefsa.org/">
      <![CDATA[有史以前より人類（おそらく他の動物にも）は太陽の位置などにより、朝-昼-夕程度の曖昧で不明確な時の概念を持っていたと考えられる。太陽の位置を知る方法に「固定された適当な物の影を見る」というのがあり、これはいわゆる紀元前約2000年頃に発明されたといわれる日時計である。

しかし日時計は晴天の日中しか利用することができない欠点がある。そのため、別の物理現象を使って時間の流れを測定する時計が考えられた。例えば特定の大きさで作った蝋燭や線香、火縄が燃える距離を使う（燃焼時計）、水や砂が小さな穴から落ちる体積を使う（水時計、砂時計）などであり、紀元前1400年?紀元前700年頃の間にエジプト、イタリア、中国などで考案された。

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14世紀に入ると駆動軸の動きを制限する脱進機が発明され、これを使った機械時計が開発された。この時計は定期的に重錘を引き上げ、それが下がる速度を棒テンプと脱進機で調節するものであった。また1510年頃、ニュルンベルグの錠前職人ピーター・ヘンライン（Peter Henlein、1480年-1542年）がゼンマイを発明し携帯できるようになった。

1583年ガリレオ・ガリレイは、振り子の周期が振幅によらず一定であること（正確には振幅がごく小さい場合に限られる）を発見し、振り子時計を思いついた。1657年クリスティアーン・ホイヘンスは、サイクロイド曲線を描く振り子および振り子に動力を与える方法を発明し、振り子時計を作った。]]>
      
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   <title> 農作物に対する害</title>
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   <published>2009-10-18T15:11:21Z</published>
   <updated>2009-10-18T15:12:03Z</updated>
   
   <summary>農業害虫ともいわれ、きわめてたくさんの例がある。収穫後、保存中の農作物を加害する...</summary>
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   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://haob.cfefsa.org/">
      <![CDATA[農業害虫ともいわれ、きわめてたくさんの例がある。収穫後、保存中の農作物を加害するものは、貯穀害虫という。農業においては、害虫への対応いわゆる害虫防除は、過去より現在に至るまで、もっとも重要な課題の一つでありつづけている。古くは虫送りなど、害虫を追い出す行事があり、最近では農薬を主体とする防除法が発達している。農薬には副作用や環境への影響など、様々な問題もあり、現在では出来るだけ農薬を使わない工夫も行われる。天敵利用など、自然の作用を利用する防除法なども施行されている。

農業害虫

バッタ：大量に発生すると、移住性を持つようになる種。飛蝗による蝗害は、アフリカなどで時に甚大な害を与える。 
ウンカ：特に稲に対する被害が大きい。 
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ミバエ：熱帯地方では果樹に大きな被害を与える。ウリミバエは沖縄諸島にいたが、不妊虫放飼という方法で根絶された。 
メイガ：様々な植物を食べるものがいる。稲作では、ニカメイガとサンカメイガは、かつて最も重要な害虫であった。 
カメムシ：植物の汁を吸う。様々な農産物に様々なものがつく。近年、日本ではツヤアオカメやチャバネアオカメが大発生する年があり、問題になっている。 
アブラムシ・カイガラムシ：植物の汁を吸う。いずれも繁殖力が強く、植物上にコロニーを作り、大きな被害を与える。 
アザミウマ：植物の葉や果実の表面を加害する。農薬に抵抗性を持った種類が増加して問題となっている。 ]]>
      
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   <title>細胞内共生には一次共生?三次共生</title>
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   <published>2009-06-18T21:29:31Z</published>
   <updated>2009-06-18T21:31:03Z</updated>
   
   <summary>細胞内共生には一次共生?三次共生（或いはさらに高次の共生）があること。  細胞内...</summary>
   <author>
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   <content type="html" xml:lang="ja" xml:base="http://haob.cfefsa.org/">
      <![CDATA[細胞内共生には一次共生?三次共生（或いはさらに高次の共生）があること。 
細胞内共生は様々な分類群で独立に複数回起こっていること。 
共生の結果得られた細胞小器官は二次的に失われる可能性があること。 
一時的にしか葉緑体を保持できない（細胞内共生が現在進行中である）生物がいること。 
等が判明し、藻類と呼ばれる生物は単系統ではなく、系統の様々な部分で葉緑体を獲得した生物の便宜的な集団であることが明確になった。付随して、葉緑体を持つ藻類と、持たないいわゆる原生生物との線引きの曖昧さが露呈してきた。1996年には、病原性の原虫として有名なアピコンプレクサ類から葉緑体由来と思われる35kb程度の環状DNAが見つかり、葉緑体喪失の代表例として取り上げられるようになった。

2000年代になると分子系統解析の手法はより洗練されたものとなり、黎明期の誤りが逐次修正されると共に、新たに考慮すべき概念や現象も登場してきた。遺伝子が系統を超えて伝播する遺伝子水平転移（LGT; Lateral Gene Transfer）などはその例である。近年では大規模な系統解析も可能となってきたが、生物の系統樹の中で各所に散らばる藻類全てを対象とし、また十分量の塩基・アミノ酸配列を投じて複雑な解析を行うには未だ莫大な資金と時間を要する。限られたリソースの中で各研究者が解析を行い、そこから百家争鳴とも言える様々な進化説・分類体系が提唱されているのが現状である。
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 「○界説」と藻類 [編集]
ホイタッカー（Robert H. Whittaker）の5界説（1959）以降、様々な「○界説」が提唱されてきたが、藻類は植物界や原生生物界にその都度割り振られ、確たる場所を与えられてきたわけではなかった（→生物の分類）。現在では分子系統解析に基づく分類群の再編も進み、五界説などは既に瓦解したと言ってよい。1990年代以降は特に○界説として生物界全体を区切る事はせず、ある程度妥当と思われる生物のまとまり（大分類群）に対して特定の呼称を設けるのが主流である。下記はAdl et al.（2005）に従った区分の例。

アーケプラスチダ（Archaeplastida） 
藍藻の一次共生に由来する葉緑体を持つグループ。一次植物とも呼ばれる。緑藻、紅藻、灰色藻が含まれる。 
クロムアルベオラータ（Chromalveolata） 
紅藻の共生（二次共生）に由来する黄色の葉緑体を持つクロミスタと、単細胞生物としては細胞構造の最も複雑なグループであるアルベオラータをまとめた群。クロミスタにクリプト藻、ハプト藻、不等毛植物（褐藻や珪藻など）、アルベオラータに渦鞭毛藻が含まれる。渦鞭毛藻の葉緑体は複雑で、紅藻由来に加えてハプト藻やクリプト藻を取り込んだ三次共生由来のもの、未だ由来の不明なものもある。 
リザリア（Rhizaria） 
分子情報を根拠として定義された群。糸状や網状の仮足を持つ生物が多い。緑藻の二次共生に由来する葉緑体を持つクロララクニオン植物が含まれる。 
エクスカバータ（Excavata） 
複数本の鞭毛を持ち、腹側に微小管で裏打ちされた細胞口を持つグループ。この中のユーグレノゾアに、ミドリムシで有名なユーグレナ植物が含まれる。葉緑体は緑藻の二次共生由来。 
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   <title> 江華島事件と日朝修好条規</title>
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   <published>2009-06-01T04:28:24Z</published>
   <updated>2009-06-01T04:31:02Z</updated>
   
   <summary>1873年12月大院君は失脚し王妃の一族閔氏が政権を握り、朝鮮国内でも通商開化を...</summary>
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      <![CDATA[1873年12月大院君は失脚し王妃の一族閔氏が政権を握り、朝鮮国内でも通商開化を説く意見が登場した。明治政府は1874年6月から交渉を再開するがやはり紛糾したため、軍艦数隻を朝鮮沿岸に派遣し海路を測量させて示威を行い交渉を有利に進めることとし、1875年軍艦雲揚、第二丁卯を派遣した。この雲揚が同年9月20日首都漢城に近い要塞地帯であった江華島に接近し、発砲されたとの理由で3日間にわたり戦闘し22日には永宗島の砲台を攻撃、占領する事件が起きた。[8](詳しくは江華島事件また日朝修好条規参照)

明治政府は12月に黒田清隆を特命全権大使に任命し軍艦3隻などの艦隊をともなって朝鮮に派遣し(砲艦外交)、その結果1876年2月日朝修好条規が調印された。これは首都への公使駐在と釜山の他二港の開港と日本人の居留通商などを認めさせたが、第一条で「朝鮮は自主の邦にして、日本国と平等の権利を保有せり」とうたいながらも第十条で片務的領事裁判権を規定する不平等条約であり、さらに第七条では日本が朝鮮沿岸の測量権を得て軍艦の周航など軍事的進出を容易にすることとなった。[9]

なお「自主の邦」と規定したとはいえ、清は冊封関係において従来から「属国自主」として内政・外交については関与しない立場をとっており、清の宗主権を否定しつくすものでもなかった。ちなみに1882年の朝清商民水陸貿易章程では清の宗主権が明文化されている。
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1879年明治政府はいわゆる琉球処分を行い琉球藩を沖縄県とし、琉球王尚泰の東京移住を命じるが、琉球内ではそれを不服とし明治政府に様々な嘆願を行い、また清に救援を求める人々もあった。清は冊封関係の回復にむけ積極的になり日清の関係は悪化し、世界巡遊中の前合衆国大統領ユリシーズ・グラントが明治天皇との会見で西欧列強の介入を防ぐための日清両国の譲歩を助言したこともあり、1880年北京で日清の交渉が行われた。

この時日本は沖縄本島を日本領とし八重山諸島と宮古島を中国領とし、日清修好条規に日本の欧米並みの最恵国待遇を追加する案(分島改約案)を提示し一旦はまとまる。しかし清は元来二島の領有を望まず、冊封関係維持のため二島を琉球に返還し琉球王国再興を求めており、分島にたいする琉球人の反対もあり、清は提案受け入れの態度を変えて調印に至らなかった。[10] この琉球問題の決裂と日本の台湾への野心の疑いから清側ではこの後対日強硬論が唱えられるに至る[11]。この結果、領有権問題の解決は1894年(明治27年)の日清戦争後まで持ち越されることになった。

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   <title>東国三十三ヶ国総鎮守</title>
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   <published>2009-04-29T03:29:21Z</published>
   <updated>2009-04-29T03:30:11Z</updated>
   
   <summary>江戸時代には「東国三十三ヶ国総鎮守」とされ、熊野三山・英彦山と共に「日本三大修験...</summary>
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      <![CDATA[江戸時代には「東国三十三ヶ国総鎮守」とされ、熊野三山・英彦山と共に「日本三大修験山」と称せられた。東北地方、関東地方の広い範囲からの尊敬を集め、多くの信徒が三山詣でを行った。出羽三山の参道は、通称「七方八口」と言われた。八口とは、荒沢□(羽黒口)、七五三掛口(注連寺口)、大網口、岩根沢口、肘折口、大井沢口、本道寺口、川代口であり、そのうち、七五三掛口と大網口は同じ大網にあったことから、七方となった。それぞれの口には「女人結界」が設けられ、出羽三山の山域は女人禁制であった。別当寺は、女人の湯殿山参詣所という役割もあった。なお、八口のうち川代口は江戸時代初期に廃され、肘折口には真言宗阿吽(あうん)院が置かれた。

出羽三山の諸寺は山域の通行手形の発行も行い、出羽三山の参道は、村山地方と庄内地方とを結ぶ物流のルートであった。庄内藩は大網に「大網御番所」を置いて、これを管理した。同じく、村山地方には大岫峠の手前に山形藩の「志津口留番所」が置かれた。志津には、湯殿山別当であった本道寺と大日寺がそれぞれ「賄い小屋」を建て、参拝者の便を図った。

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明治の神仏分離で神社となった。別当寺が廃され神社となって3社を一つの法人が管理することとなり、出羽神社に事務所が置かれた。旧社格は月山神社が官幣大社、出羽神社・湯殿山神社が国幣小社である。戦後、神社本庁の別表神社となった。

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   <title>形意拳</title>
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   <published>2009-04-14T00:29:51Z</published>
   <updated>2009-04-14T00:31:17Z</updated>
   
   <summary>形意拳（けいいけん・Xingyiquan）は、太極拳・八卦掌などと共に内家拳に分...</summary>
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      <![CDATA[形意拳（けいいけん・Xingyiquan）は、太極拳・八卦掌などと共に内家拳に分類される中国武術の一派。
 套路（型） [編集]
その伝承内容は、五行拳（金行劈拳、水行鑚拳、木行崩拳、火行炮拳、土行横拳）という陰陽五行説でいう五行を表した、 五種類の単式拳を全ての母拳とし、 その応用で十二形拳（龍形拳、虎形拳、猴形拳、馬形拳、黽形拳、鶏形拳、鷂形拳、 燕形拳、蛇形拳、鳥台形拳（「鳥台」は1文字、駝鳥・孔雀説？）、鷹形拳、熊形拳）とよばれる、十二種の動物の形態と意を表した象形拳を基本としている。

形意拳の代表的な套路（型）は、各派によって差異はあるが、
五行連環拳（形意連環拳）、雑式捶（十二形合一拳）、四把捶（鶏形四把拳）、十二横垂拳、 八字功（正門八字功・奇門八字功）、出入洞（出洞入洞）などがあり、 二人一組でお互いを打ち合って行う対練套路には、五花砲、五行砲、安身砲、散手砲、五行相剋拳などがある。

武器術も豊富で槍術を中心に、棍、剣、刀、暗器など使用兵器は多彩であり、 器械套路（武器の型）としては形意梅花槍、形意五行槍、形意五行刀、連環剣（棍、刀、槍）などの套路がある。

 起源 [編集]
形意拳の創始者は清朝末期に人々から、その超絶的な技量を「神拳」と賞されていた達人であった李飛羽（字を「能然」、彼の広く知られる通称は李洛能）である。

異説はあるが形意拳は李洛能が山西省祁県の名家であった戴氏一族と、その極少数の門弟たちの間で密かに伝承されて来た、 戴氏心意拳を戴龍邦から学び（現在の戴氏心意拳の側からの主張では、 李への実伝は戴龍邦ふたりの子息からだったとも、娘婿の郭維漢からだったともいう。）、大成の後に独自の創意工夫を施したことにより生み出されたという説が、現在最も有力な説である。

伝説に依れば形意拳の原型である心意拳は、宋代末期に異民族による侵略に対抗し、謀殺により悲劇的な最後を遂げたことで民衆に神格化された、 中国の歴史上では、関羽と並んで最も有名な英雄である、岳飛将軍（武穆王）によって創始されたと伝えられるが、 岳飛創始説は鷹爪翻子拳など少林拳系の拳で、心意拳とは形態の大きく異なる門派の創生伝説の中にも見られ、これは有名な英雄の名に肖った権威付けであろうと推定されている。

形意拳の母体であった心意拳（「形意（Xingyi）」も「心意（XinYi）」も中国語の発音では殆ど同じであり（ただし、声調が異なるため混同されることはなく、はっきり別の語として認識される）、また形意拳の古名は「心意六合拳」であると説明されることも多く、 一般には近年まで、心意拳と形意拳は同じ門派の拳であると長らく認識されてきた。）の実質的な創始者は、明代末期に活躍した武術家の姫際可（姫隆峰）であるとされている。

彼は「神槍」との誉れも高い優れた槍の達人で、後に自身の槍の理合と発見された岳飛の拳譜から心意拳を復元したと、 戴氏心意拳や心意六合拳の創生伝説では語られるが、彼の独創であるとする見方もある。

姫際可には嵩山少林寺において、10年の長期にわたり僧侶たちに拳を教授したという伝承（六合拳序）があることから、今に残る少林心意把と結びつける見方もある。

姫の創始した拳は河南省洛陽在住の元高級官僚（靖遠総鎮大都督）であった曹継武に伝えられ、曹により回族の馬学礼と漢族の戴龍邦のふたりに伝えられた。それらが今に残る馬氏心意六合拳と戴氏六合心意拳にそれぞれ発展していった。

また伝説として湖北省にある道教の聖地のひとつ武当山の道師張三豊によって創始された（他にも「太極拳」、「八卦掌」も張三豊の創始だとの伝説もある。そのような理由により、戦前までは内家三拳のことを武当派と称することも一般的であった。だが現代では「武当派」というと、武当山に伝わる各種武術の総称という意味の方が強い。）との説もあったが、 現代ではこの説は信憑性が薄いとされ、武当山の武術関係者以外では信じられてはいない。

 特徴 [編集]
形意拳には見栄えのするような華麗な大技はほとんど見られず、傍目からはひじょうに修得の簡単な拳であると誤解されやすい。 だが、その外見のシンプルさは武術としての洗練化を極め尽されたゆえの簡素さであり、 事実、姿勢や打法に関する要訣は数ある中国武術の中でも屈指の難易度を要求され、 上達の為にはさながら精密機械を組立てるが如き細心の注意が必要とされる奥深い拳である。 またその実用のみ重視し、一切の無駄を省き、高級な拳理およびその姿形から拳技の究極の姿、実戦の究極ともよばれる拳である。

三才式（三体式・三體勢）という東洋思想（三才思想）においては、 森羅万象のいっさいを構成する三つの重要な要素と考えられている、 天・地・人の三才を表現した、一見空手の後屈立ちに似た後実前虚の独特の姿勢を、站椿功や起勢などに用いること（待敵式（構え）として使う派も存在する。）、 技を発して前方へ移動する際に、前足で踏み込んだ後で、後ろ足を前足の踵側に引き付けて歩を進める、 「跟歩（こんぽ）」という歩法を多用することなどが特徴的である。

また形意の歩法・戦法に関することで「進むことを知って退くことを知らない。」、 「直線的に進み推進力で打つ。」などと説明がされることが多々あり、 事実それが形意拳の伝統的に強調されてきた拳風ではあるが、 実際は他の中国武術と同じく、状況により前に後ろに斜めにと自在に動き多彩な歩法を活用する。 また打突においても推進力による体重移動は攻撃力の源のひとつではあるが、 前進しながら打つ行為自体に形意拳の有する精妙かつ優れた発勁法との直接の関連性はない。 何故ならば形意拳で要求される動作上の注意点は甚だ多く、歩法に関するものはその一部に過ぎないからである。 漫画等の影響で一般で誤解され易いように、敵に向って何の工夫も凝らさぬまま、ただ真っ直ぐに 単純な突進攻撃を仕掛けるような、底の浅い戦法をとる拳ではけして無い。 形意拳の戦法は敵に向って積極的に攻め込むとしても、 その術理には円錐交叉法とも称される防御と攻撃が一体となる攻撃を仕掛ける戦法が内包されている。 この戦法はさながら槍や剣の戦法を徒手に応用させたかのような戦法である。

蹴り技については、「龍形拳、（龍虎相交、狸猫倒上樹）」といった技で、踵を使って敵の膝関節や下半身を踏み付けるように蹴り抜く跟採（こんさい）あるいは採腿（さいたい）という、 八極拳の斧刃脚（ふじんきゃく）に似た下段蹴りを使用し、他派のように足先や足甲で蹴る動作は、 形意鴛鴦脚などの一部の伝系に伝わる套路を除き、ほとんどと言ってよいほど使用されていない。 だが形意拳では踏み込んで敵に向って前進する行為自体に、既に脛を蹴り上げる動作が内包されているのだと考えており、 また套路の中では蹴り上げる動作を暗示するという独立式といわれる、片足立ちの姿勢をとる架式も使用されており、 実際の戦闘において他派に較べ、蹴り技を用いる事が少ないというわけでは無い。 むしろ敵にとってダメージの大きい下段蹴りに絞って多用させることは、 実戦武術として名高い形意拳を、より実用性の確かなものとなしているといえる。 これら戦法における拳脚の運用をみて判るように、相手の吐息が掛かるほどの極近距離にてその真意を発揮する。

通常形意拳を学ぶ者が最初に教わるものは三才式站椿と五行拳第一行の劈拳である。

かっては「三体式三年」・「劈拳三年」と言われたほど初心者はただこれだけを延々と練習し続け習熟しなければ、 師は弟子に先の段階に進むことを許さなかったといわれている。 形意拳は三体式と劈拳を練ることで基礎的な功を養う。

 門派（流派） [編集]
各伝承者の普及させた地域により、河北省伝来のものを河北派形意拳、山西省伝来のものを山西派形意拳と、 大まかに分類して呼ぶこともあるが、必ずしも現在の多様性に富んだ形意拳の各系統の実態を表せるものではない。 かつては河南省に伝わる近親門派である心意六合拳も河南派形意拳と称されてきたが、 現代では形意拳との混同を避ける為、山西省、河北省の物のみを形意拳として分類している。 だが山西省に伝わる車派形意拳の中には、自らの門派のことを山西六合心意拳と称している伝系もある。 また、かっては山西派というと戴氏系の心意拳を指すものであったが （形意拳の伝承では、山西派は一度廃れてしまい失伝の危機にあった為、李洛能が弟子に山西派を学ばせ復興させたとある。）、 現在では山西派と表現する場合は心意拳は除外することが一般的である。

郭雲深、李存義、張占魁、尚雲祥、孫禄堂、姜容樵などの、 近世において他に全く類を見ないほどの中国武術史に残る数多くの名手・達人たちを多数輩出したことでも有名である。

また郭雲深の拝師門徒で国手とも称された達人王向斉は、 形意拳を土台として八卦掌・白鶴拳・通背拳などの優れた他派の中国武術のエッセンスを加味し、 これに独自の創意工夫と套路（型）を完全に廃するという、それまでの中国武術では考えられなかった、 斬新な発想を組み合わせ、意拳を創始したとも言われている。 それゆえ意拳の側からは、形意拳は自分たちの拳の原型であると称されることが多い。

 形意拳大師 [編集]
岳飛（伝説的開祖） 
姫際可（心意拳開祖） 
曹継武（心意拳第二世伝人） 
馬學禮（曹継武の弟子、回族心意六合拳） 
戴龍邦（曹継武の弟子、戴氏六合心意拳） 
李洛能（戴龍邦の弟子、形意拳開祖） 
車永宏（第二世伝人、山西派） 
李太和（李洛能の子） 
李振邦（李太和の子） 
宋世栄 （第二世伝人、山西派） 
劉奇蘭（第二世伝人、河北派） 
薛顛（李太和の娘婿） 
郭雲深（第二世伝人、河北派） 
李魁元（第三世伝人、郭雲深の得意門徒） 
錢硯堂（第三世伝人、郭雲深の弟子） 
李存義（劉奇蘭、郭雲深の弟子、第三世伝人、河北派） 
張占魁（劉奇蘭の弟子、第三世伝人、河北派） 
尚雲祥（李存義の得意門徒、第四世伝人、河北派） 
孫禄堂（李魁元の入室門徒、郭雲深の愛弟子、第四世伝人、河北派） 
姜容樵（張占魁の得意門徒、第四世伝人、河北派） 
陳泮嶺（李存義の閉門弟子、第四世伝人、河北派） 
王樹金（王薌齋（王向斉）（形意拳時代）の弟子、張占魁の閉門弟子、第四世伝人、河北派） 
孫剣雲（第五世伝人、孫禄堂の長女） 

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   <title>映画におけるヘアヌード </title>
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   <published>2009-03-30T01:44:08Z</published>
   <updated>2009-03-30T01:45:20Z</updated>
   
   <summary>日本における映画興行では、映倫という自主規制組織による審査を通る必要があり、かつ...</summary>
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      <![CDATA[日本における映画興行では、映倫という自主規制組織による審査を通る必要があり、かつては陰毛についてはぼかし処理をかけるという規則があった。

「情熱の画家ゴヤ｣（1971年ソ東ドイツ映画）が公開されたときゴヤが｢裸のマハ｣を描く場面でモデルのヘアがスクリーン上に映し出されたが、芸術性の高い作品ゆえ当局も手が出せなかった。 その後、1985年6月、第1回東京国際映画祭においてマイケル・ラドフォード監督のイギリス映画『1984年』（1984年製作）がぼかし無しの状態で上映された。この作品では女優のスザンナ・ハミルトンらが陰毛を露出するシーンがあるが、東京における初めての大規模映画祭開催とあって製作者側への配慮から例外措置が取られ、その後も同映画祭内に限って陰毛描写を認める流れができあがった。

1992年5月、フランス映画『美しき諍い女』が一般公開では初めて、ぼかしのないヘアヌードシーンを含んだ状態で上映された。映倫がこの上映を認めた背景としては、ヌードモデルをテーマにした作品でありヘアヌードシーンが映画の大半に及ぶため修正を入れると内容への影響が大きいこと、写真において前年に「ヘア解禁」が行われていたこと、さらにはこの作品は前年の第4回東京国際映画祭において既にぼかし無しの状態で上映されていたことなど、複合的な環境があげられる。
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映倫はこの作品の審査から陰毛修正を「原則」レベルに緩め、性行為と直接関わりのないヘアヌードシーンについては実質的に無修正が恒常化することになった。1994年には『愛の新世界』における鈴木砂羽・片岡礼子のヌードシーンが日本映画史上初のヘアヌードとなり、その後徐々に製作サイドにも浸透しつつある。ヘア解禁以前に公開された作品については2000年代、「ヘア無修正版」などと称してDVD等のメディアで再リリースされる例が増加している。

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   <title>シントラ(Sintra)</title>
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   <published>2009-03-14T05:21:28Z</published>
   <updated>2009-03-14T05:22:38Z</updated>
   
   <summary>シントラ(Sintra)は、ポルトガルの都市で、首都・リスボンに隣接する地方自治...</summary>
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      <![CDATA[シントラ(Sintra)は、ポルトガルの都市で、首都・リスボンに隣接する地方自治体である。シントラの市街地には約27,000人が居住しているが、市全域では、36万人を超える人口を誇る。かつては王室の夏の離宮も置かれ、王宮とペナ宮殿はユネスコの「シントラの文化的景観」の名前で世界遺産に登録されている。また、ユーラシア大陸最西端のロカ岬への観光拠点でもある。

シントラは、すでに11世紀のアラブ人の地理学者であるアル・バクルによる記述が残っており、後には、詩人バイロンが「エデンの園」と称賛した。
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8世紀ないしは9世紀には、ムーア人が、ムーアの城跡（カステロ・ド・ムーロ）を建設したとされる。

アフォンス・エンリケスによるシントラのポルトガル併合は、1147年のことであり、このとき、町の大部分の城砦が破壊された。

1493年、クリストファー・コロンブスが、スペイン国王のもとへ航海を続けた際に、突風に巻き込まれ、シントラの岩壁に避難したこともある。ポルトガル国内で、安全な港を探すことができずに、このような事態に陥り、他に選択の余地もなく、シントラからリスボン港へ向かった。

世界遺産 [編集]

 主な物件 [編集]
「シントラの文化的景観」として、1995年、UNESCOの世界遺産に登録された。主な物件は以下の通りとなる。

シントラ宮殿（pt:Palácio Nacional de Sintra） - 14世紀にジョアン1世によって建てられた夏の離宮。 
ペーナ宮殿（pt:Palácio Nacional da Pena） - マリア2世の王配フェルナンド2世が建設した。 
ムーアの城跡（pt:Castelo dos Mouros (Sintra)） - 7から8世紀にムーア人によって建設された。現在は、廃墟のようになっている。 
レガレイラ宮殿（pt:Palácio da Regaleira）- 12世紀に建設された王族の別邸を利用して、20世紀前半に、イタリアの建築家ルイージ・マニーニによって改築された宮殿。 
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   <title>快傑ズバット</title>
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   <published>2009-02-26T02:33:57Z</published>
   <updated>2009-02-26T02:35:38Z</updated>
   
   <summary>科学者の飛鳥五郎は、妹の勤める幼稚園へ地域掌握のため現れた暴力団地獄組と対峙、命...</summary>
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      <![CDATA[科学者の飛鳥五郎は、妹の勤める幼稚園へ地域掌握のため現れた暴力団地獄組と対峙、命を狙われることとなる。しかしそこに妙な風来坊が現れた。その男は飛鳥の子供の頃からの親友であり、何をやっても日本一の私立探偵・早川健。地獄組の用心棒を追い払った早川は、更に幼稚園バスに爆弾が仕掛けられていることを発見。園児達を無事に避難させるが、飛鳥は爆発で重傷を負ってしまう。
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更に姿無き敵の魔手は飛鳥の入院先の病院にまで伸び、飛鳥は銃撃で蜂の巣にされ、早川の腕の中で息を引き取った。

早川は飛鳥の残した設計図を頼りに、開発途中の宇宙探検用強化服「ズバットスーツ」、そして飛行能力を備えたスーパーカー「ズバッカー」を自力で完成させ、地獄組組長・地獄竜を倒す。しかし地獄竜は、飛鳥を殺したのは自分ではないと言う。では一体誰が…？親友を殺した真犯人を突き止めるため、早川の復讐の旅が始まった。

放浪する早川の行く手を悪の組織ダッカーの各地域のボスと、その手先である用心棒が阻む。用心棒は何らかの特技（早撃ち、居合、釣り、吹き矢、料理など）を持っており、自分がその分野で一番であると自負している。早川は「○○の達人、××。だがその腕前は日本じゃ二番目だ。」と言って用心棒を挑発する。「ならば日本一は誰だ!?」との用心棒の問いに早川は自身を指差す。それに怒った用心棒は技を披露するが、早川はそれ以上の技を見せつける。それを見た用心棒は早川に敬意、もしくは畏怖を表して一旦退散する場合が多い。 
最後は用心棒およびボスと、変身したズバットとの戦いになる。勝利したズバットはボスを組み伏せ、「飛鳥五郎という男を殺したのは貴様か!?」と問い詰める。シリーズ後半になると、これに対してボス自ら「違う、その頃俺は○○に居て、××をしていたんだ・・・」などとアリバイを語って釈明する描写が付与された。ボスが飛鳥五郎殺害犯でないことがわかると、ズバットはボスにズバットアタック（一種の飛び蹴り）をくらわせ、気絶させる。 
自ら悪人を殺してしまうことは決してなく、飛鳥の仇でないことが分かると戦闘能力を奪って失神させた後に「この者○○（今回の悪事の内容）犯人!」等と記したカードを悪人の傍らに置いて立ち去り、しばらくして警察（東条）が駆けつけることが多い。犯人が荒縄で縛られて警察に突き出されるというパターンもあった。 
通常のヒーロー物と違い、主人公早川健は敵組織の存在を全くつかんでおらず、ただただ飛鳥五郎の仇を捜し求めて旅先で偶然出会うならず者が偶然ダッカーの手先であるというだけである。当時のヒーロー特撮作品の「お約束」を違うベクトルで表現した作品。早川健が対峙するダッカー配下の組織は毎週同じコスチュームの戦闘員が登場するものの、早川がダッカーという組織の存在を認識するのは最終回間近である。 

快傑ズバット
早川健がズバットスーツを着用した姿。登場時の決めゼリフは「ズバッと参上、ズバッと解決！人呼んでさすらいのヒーロー！快傑ズバット！」。早川がどう見ても脱出不能なピンチに陥り、死んだと思われた次の瞬間、ズバッカーの爆音と共にズバットが颯爽と登場するシーンは本作のハイライトである。武器は、ズバットのトレードマークを模したZ型の赤い柄を持った鞭[1]で、厚さ20センチの鉄板を切り裂く威力に加え、振り回すだけで敵集団の放つマシンガンの弾丸を全て叩き落とせる。鞭の柄は敵に突き刺す事も可能。得意技は鞭で敵を投げ飛ばす天地返し。必殺技は飛び蹴りのズバットアタック。

ズバットスーツ 
飛鳥五郎が設計した宇宙探検用強化スーツが基となっており、普段は早川のギターの中に収納されている（映像では蓋となる部分の開閉ギミックが2種類確認できる）。 
飛鳥のような科学者ではない早川が独自に製作したせいか、活動時間には5分間という制限がある。残り1分を切るとヘルメットの両耳部分にあるタイマーが警告ブザーを鳴らし、これを超えると、スーツは装着者もろとも爆発してしまう。タイムリミットまでに作動を止めれば（ヘルメットのマスクオープンなどで作動停止する）爆発はしないが、代わりに着て立っているのがやっとの猛烈な重さになり、全く動きが取れなくなる。早川はこのデメリットを解消すべく密かに研究を続けていたが、最後まで未完成であった[2]。また、31話では「5分過ぎると鉛のように重くなる」という設定に変更されていた。 
設定ではズバットスーツは怪力を生みガード能力もかなり高いとされている。劇中でも、10トンの重量に耐える特殊スチール製の鎖を引きちぎる怪力を見せたり、実験で鉄棒でズバットスーツを殴ると鉄棒の方がヘシ曲がった。 
ズバッカー 
原子力エンジンが搭載された最高時速350kmのスーパーカー。飛鳥の設計図を元に早川が完成させた。飛行も可能。 

ダッカー
日本中の暴力団やギャング団を影から支配する悪の大組織。警察もその実体を掴んでおらず、早川も物語終盤になるまでその存在を知らずにいた。ダッカーの構成組織のボスはほぼ全員がDのマークを身につけており、銃刀類や車両などの備品はもちろん、戦闘員が着用する帽子やネクタイ、果ては計器類や弾丸にまでDの文字が刻まれている。配下の戦闘員もほぼ同じ服装で統一されている。当初は首領Lが組織のリーダーと思われていたが、真の黒幕は総統Dだった。

登場人物
快傑ズバット／早川健（演：宮内洋） 
黒いウェスタンルックに身を包み、白いギターを背負ったさすらいの私立探偵。正義感が強く、困っている人は見過ごせない、人情に厚い男。武芸百般だけでなくあらゆるスポーツや雑技に通じており、ダッカーの用心棒との技比べでも負けた事の無い、「何でも日本一」の男。2月2日（第1話の放送日）に殺された親友・飛鳥五郎の仇を探して日本中を旅している。飛鳥が生前に遺した設計図から強化服ズバットスーツと特殊自動車ズバッカーを作り上げ、快傑ズバットを名乗って悪をくじき、弱き人たちを助ける。 
非常にキザな男であり、姿を現すときはズバットスーツを納めた白いギターを抱え、飛鳥五郎作の「二人の地平線」を手袋をはめたまま弾き語りで登場する。黒いテンガロンハットに黒いレザーのジャケットとパンツ[3]と、日活の無国籍映画『ギターを持った渡り鳥』をイメージさせるものであった。 
飛鳥みどり（演：大城信子） 
飛鳥五郎の妹。18歳。ふたば幼稚園の保母をしていたが、兄が殺された後は早川の後を追う。早川に好意を持っている。 
寺田オサム（演：中野宣之） 
早川を慕う少年。16歳。早川の助手になろうと、みどりと共に後を追う。最初は年齢の設定はなかった。 
東条進吾（演：斉藤真） 
警視庁八課の課長を務める優秀な刑事。26歳。早川とは大学時代からの友人。ズバットの正体を知る唯一の人物であるが、刑事としてはズバットの暴力行為を黙認する訳にはいかず、友情と職務の板ばさみの状態となっている。悪を憎む心は人一倍強いが、それ故、何も知らずに利用されているだけの少女にまで怒りを向ける事もあった。白鷺れい子という婚約者がいる。 
飛鳥五郎（演：岡崎二朗） 
早川の親友。自称「山登りが好きな貧乏学者」。優れた科学者でズバットスーツやズバッカーも彼が宇宙探検用に設計した物である。ダッカーの真の支配者・総統Dの正体を知った為に殺されてしまった。法名は「法雲道五成居士」。 
皆川理沙（演：松木聖） 
飛鳥五郎の恋人。飛鳥の死後、彼の研究を引き継ぎズバットスーツの十倍も強力な特殊合成繊維・シルベールを完成させた。ズバットにシルベール製のスーツを託そうとするが、シルベールを狙うダッカーに襲われる（早川は理沙の存在を知らなかった）。 
神竜伸介（演：矢吹二朗） 
ダッカ―との最終決戦に登場した国際秘密警察の捜査官。東条とは中学時代からの親友。抜群の記憶力を持っている。 
首領L（演：はやみ竜次） 
ダッカ―の首領。普段は屋敷から配下達に命令を下している。武器はブーメラン。飛鳥の仇ではないかと疑われたが、真の首領である総統Dの手駒に過ぎなかった。ダッカーの最高幹部である天海山三兄弟によって口封じのために殺害される。 
総統D（演：?） 
「人前に現す時はその人間の死ぬ時だ」と言われている、ダッカ―の真の首領。黄金の覆面で素顔を隠しており、首領Ｌをスケープゴートにしてやり過ごそうと画策した。最終決戦ではシルベール製のスーツを着込み、ズバットスーツもボロボロにする機関銃を手に、ズバットと激闘を繰り広げる。その正体はなんと…。 
ナレーション：青森伸 
予告篇のナレーションでは「仮面ライダーごっこ事件」の二の舞いならないよう「危険ですのでズバットの真似は絶対にしないで下さい」と呼びかけられた。 
第10話ではプロ野球選手の役で、石ノ森章太郎がゲスト出演している。

主題歌・挿入歌
オープニングテーマ：「地獄のズバット」 
作詞：石ノ森章太郎　作曲：京建輔　歌：水木一郎 
いきなり琵琶[4]の音色でイントロが始まるという、特撮主題歌の中でも特に異彩を放つ曲。そのあまりにも特徴的な曲調と水木一郎の力強い歌声で、今でも根強い人気を誇る名曲である。 
近年のアニメ特撮ソングの特番などでこの曲が紹介される時は、宮内洋が早川健の衣装でゲストで登場し熱唱することがある。その時の宮内の登場のインパクトが強烈すぎるため、水木ではなく宮内の持ち歌と勘違いする者も多い。 
エンディングテーマ：「男はひとり道をゆく」 
作詞：八手三郎　作曲：京建輔　歌：水木一郎 
力強いオープニングとはうって変わって、青春ソング風のおだやかで爽やかなテンポのエンディング曲。こちらも今なお名曲として支持されている。基本は本遍とジョイントされ歌の終了で「つづく」の字幕が出る（最終回のみ「おわり」）。 
挿入歌：「二人の地平線」 
作詞：八手三郎　作曲：京建輔　歌：宮内洋 
劇中では飛鳥が作った歌という設定。第1話から毎回のように早川が歌ったりギターで演奏したりしている。第10話では早川が飛び入りでバンドとセッションするシーンもあることから、劇中では世間に広く知られている歌のようである。 ]]>
      
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   <title>四天王寺（してんのうじ）</title>
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   <published>2009-02-09T05:12:20Z</published>
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      <![CDATA[四天王寺（してんのうじ）は、大阪市天王寺区にある寺院。聖徳太子建立七大寺の一つとされている。山号は荒陵山（あらはかさん）、本尊は救世観音（ぐぜかんのん）である。「金光明四天王大護国寺」（こんこうみょうしてんのうだいごこくのてら）ともいう。

『日本書紀』によれば推古天皇元年（593年）に造立が開始されている。当寺周辺の区名、駅名などに使われている「天王寺」は四天王寺の略称である。宗派はもと天台宗に属したが、日本仏教の祖とされる聖徳太子建立の寺であり、「日本仏教の最初の寺」として、既存の仏教の諸宗派にはこだわらない全仏教的な立場から、1946年に和宗総本山として独立宣言を出している。
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四天王寺は蘇我馬子の法興寺（飛鳥寺）と並び日本における本格的な仏教寺院としては最古のものである。その草創については『日本書紀』に次のように記されている。

用明天皇2年（587年）、かねてより対立していた崇仏派の蘇我氏と排仏派の物部氏の間に武力闘争が発生した。蘇我軍は物部氏の本拠地であった河内国渋河（大阪府東大阪市布施）へ攻め込んだが、敵の物部守屋は稲城（いなき、稲を積んだとりで）を築き、自らは朴（えのき）の上から矢を放って防戦するので、蘇我軍は三たび退却した。聖徳太子こと厩戸皇子（うまやとのみこ、当時14歳）は蘇我氏の軍の後方にいたが、この戦況を見て、白膠木（ぬるで）という木を伐って、四天王の形を作り、「もしこの戦に勝利したなら、必ずや四天王を安置する寺塔（てら）を建てる」という誓願をした。その甲斐あって、味方の矢が敵の物部守屋に命中し、彼は「えのき」の木から落ち、戦いは崇仏派の蘇我氏の勝利に終わった。その6年後、推古天皇元年（593年）、聖徳太子は摂津難波の荒陵（あらはか）で四天王寺の建立に取りかかった。寺の基盤を支えるためには、物部氏から没収した奴婢と土地が用いられたという。（なお、蘇我馬子の法興寺は上記の戦いの翌年から造営が始まっており、四天王寺の造営開始はそれから数年後であった。）

以上が『書紀』の記載のあらましである。聖徳太子の草創を伝える寺は近畿地方一円に多数あるが、実際に太子が創建に関わったと考えられるのは四天王寺と法隆寺のみで、その他は「太子ゆかりの寺」とするのが妥当である。

四天王寺の伽藍配置は中門、塔、金堂、講堂を南から北へ一直線に配置する「四天王寺式伽藍配置」であり、法隆寺西院伽藍（7世紀の焼失後、8世紀初め頃の再建とするのが定説）の前身である「若草伽藍」の伽藍配置もまた四天王寺式であったことはよく知られる。

異説
当初の四天王寺は現在地ではなく、摂津の玉造（大阪城付近）の岸辺にあり、593年から現在地で本格的な伽藍造立が始まったという解釈もある（森之宮神社の社伝では、隣接する森之宮公園の位置に「元四天王寺」があったとしている）。

また、山号の「荒陵山」から、かつてこの近くに大規模な古墳があり、四天王寺を造営する際それを壊したのではないかという説もある。四天王寺の庭園の石橋には古墳の石棺が利用されていることはその傍証とされている。

大阪にある帝塚山古墳は、「大帝塚山」「小帝塚山」地元で称されているものがあり、現在一般的に帝塚山古墳と呼ばれているのは「大帝塚山」である。その大帝塚山は、別名荒陵とも呼ばれていた。なお、小帝塚山は、住吉中学の敷地内にあったと言われている。

また、東高津神社は、仁徳天皇の皇居であるとする明治31年（1898年）の大阪府の調査報告などがあることから、歴代天皇のいずれかの皇居であったのではないかという説もある。

なお、20世紀末から「日本仏教興隆の祖としての『聖徳太子』は虚構であった」とする言説が盛んになり、『書紀』の記述に疑問を呈する向きもある。[1]また、上記の『書紀』の記述とは別に、四天王寺は渡来系氏族の難波吉士（なにわのきし）氏の氏寺であったとする説もある。[2]

 四箇院
伝承によれば、聖徳太子は四天王寺に「四箇院」（しかいん）を設置したという。四箇院とは、敬田院、施薬院、療病院、悲田院の4つである。敬田院は寺院そのものであり、施薬院と療病院は現代の薬草園及び薬局・病院に近く、悲田院は病者や身寄りのない老人などのための今日でいう社会福祉施設である。施薬院、療病院、悲田院は少なくとも鎌倉時代には実際に寺内に存在していたことが知られる。 施薬院は、後に聖徳太子が勝鬘経を講じられた地でもあり、「勝鬘院（愛染堂）」とも呼ばれるようになった。四天王寺の勝鬘院（愛染堂）が故地と伝えられている。

平安時代以降
法隆寺が飛鳥・奈良時代にさかのぼる建築や美術工芸品を多数残すのに対し、四天王寺はたび重なる災害のため、古い建物はことごとく失われている。早くも平安時代の承和2年（836年）には落雷で、天徳4年（960年）には火災で主要伽藍が失われている。

聖徳太子は日本仏教の祖として、宗派や時代を問わず広く信仰されてきた。太子の創建にかかる四天王寺は、平安時代以降、太子信仰のメッカとなった。また、四天王寺の西門が西方極楽浄土の東門（入口）であるという信仰から、浄土信仰の寺としての性格も加えていった。太陽の沈む「西」は死者のおもむく先、すなわち極楽浄土のある方角と信じられ、四天王寺の西門は西方の海に沈む夕陽を拝する聖地として、多くの信者を集めた。現在も寺に伝わり国宝に指定されている「四天王寺縁起」は、こうした信仰を広めるのに大いに力があった。「四天王寺縁起」は伝承では聖徳太子の自筆とされ、寛弘4年（1007年）、金堂内で発見されたとするが、実際には後世の仮託で、「発見」時からさほど隔たらない平安時代中期の書写とするのが通説である。既述の「四箇院」のこともこの「縁起」に見えるものである。

院政期の上皇や法皇は四天王寺にしばしば参詣した。後醍醐天皇は上述の「四天王寺縁起」を自筆で筆写し、巻末に手印を捺している（これは「後醍醐天皇宸翰（しんかん）本縁起」として現存し、国宝に指定されている）。平安?鎌倉時代の新仏教の開祖である天台宗の最澄、真言宗の空海、融通念仏の良忍、浄土真宗の親鸞、時宗の一遍などが四天王寺に参篭したことも知られている。

四天王寺は近世以降もたびたび災害に見舞われた。天正4年（1576年）には石山本願寺攻めの兵火で焼失。豊臣秀吉によって再建されるが、やがて慶長19年（1614年）大坂冬の陣で焼失。この時は江戸幕府の援助で再建される。しかし、幕末の享和元年（1801年）の落雷でまたも焼失。文化9年（1812年）に再建される。この時の伽藍が近代まで残っていたが、1934年の室戸台風で五重塔と中門が倒壊、金堂も大被害を受けた。五重塔は1939年に再建されるが、数年後の1945年、大阪大空襲で他の伽藍とともに焼失。現存の中心伽藍は第二次世界大戦後の1957年から再建にかかり1963年に完成したもので、鉄筋コンクリート造である。

中心伽藍?仁王門、五重塔、金堂、講堂からなる中心伽藍は第二次世界大戦後に再建された鉄筋コンクリート造建築だが、日本の飛鳥時代、高句麗、六朝などの建築様式を加味して創建当時（6世紀末）の様式に近付けようとしたものである。設計は建築史家藤島亥治郎（がいじろう）。金堂本尊は江戸時代の史料には「如意輪観音」とするものが多いが、現在は「救世観音」とされている。 
五重塔 - 初代は593年建立、現在あるものは1959年建立の八代目 
聖霊院 ? 中心伽藍の東に位置する一画で、「太子殿」とも言い、聖徳太子を祀る。中心伽藍は鉄筋コンクリート造だが、この一画は木造建築である。中心にはそれぞれ聖徳太子像を祀る太子殿前殿と同奥殿がある。奥殿は1979年の完成で、一見法隆寺夢殿に似ているが、夢殿の平面が八角形であるのに対し、この建物の平面は完全な円形である。また、絵堂（1983年完成）には杉本健吉筆の聖徳太子絵伝壁画がある。 
六時堂（重要文化財） ? 1623年建立。椎寺薬師堂を移建したもの。中心伽藍の背後に位置する。堂の手前の「亀の池」の中央にある石舞台は「日本三舞台」の一つとされ国の重要文化財である（他2つは、住吉大社の石舞台、厳島神社の平舞台）。この舞台では毎年4月22日の聖霊会（しょうりょうえ、聖徳太子の命日法要）の日に雅楽が終日披露される。四天王寺の雅楽は、宮中（京都）、南都（奈良）と共に三方楽所とされた「天王寺楽所」によって伝えられ、雅楽の最古の様式を持ち、現在は「雅亮会」が伝統の様式を継承している。 
五智光院（重要文化財） ? 1617年、徳川秀忠による再建。 
本坊方丈（重要文化財） ? 1617年、徳川秀忠による再建。 
元三大師堂（重要文化財） ? 江戸時代初期建立。 
石鳥居（重要文化財） ? 中心伽藍の西側、西門のさらに外に立つ。永仁2年（1294年）、それまでの木造鳥居を石鳥居にあらためたもので、神仏習合時代の名残である。鳥居上部に掲げられた額には「当極楽土　東門中心」とあり、ここが極楽の入口であるとの意である。ここは西の海に沈む夕陽を拝して極楽往生を念じる聖地であった。 
この他、境内には重要文化財の本坊西通用門をはじめ、大黒堂、英霊堂など多くの堂宇が点在する。

国宝 
「紙本著色扇面法華経冊子5帖（九十八葉）」　扇形の紙で製本した冊子に極彩色の下絵を描き、金銀の切り箔で飾った上に法華経を書写したもの。平安時代の絵画、書跡資料として貴重なもの。 
「懸守」（かけまもり）女性が首から掛けたアクセサリーで平安時代の作品。7点現存する。 
「七星剣」伝世上古刀の優品。東京国立博物館に寄託。 
「丙子椒林剣」同じく伝世上古刀の優品。東京国立博物館に寄託。 
「四天王寺縁起 根本本 後醍醐天皇宸翰本」説明は本記事の「起源と歴史」の項参照。 
「金銅威奈大村骨蔵器」京都国立博物館に寄託。 
重要文化財（国指定） 
「絹本著色聖徳太子絵伝(附 紙本墨書元亨三年旧裏書(六通))」 
「絹本著色両界曼荼羅図」 
「板絵著色聖徳太子絵伝 伝狩野山楽筆(旧絵堂壁画)(附 板絵著色同絵伝)」 
「金銅観世音菩薩半跏像」 
「銀製鍍金光背(舟後光)」 
「千手観音及二天箱仏(伝僧空海作)源満仲護持仏」 
「舞楽面 納曾利、陵王」 
「木造阿弥陀如来及両脇侍像」 
「木造阿弥陀如来坐像」?和歌山県有田郡広川町の明王院旧蔵。 
「木造毘沙門天立像」?高知県香美郡香我美町の恵日寺旧蔵。 
「木造薬師如来坐像」和歌山県有田郡広川町の明王院旧蔵。 
「四天王寺舞楽所用具」 
「漆皮箱(附 茜染綾)」 
「舎利塔(附 金銅容器)」 
「銅鏡 花鳥文様アリ」 
「鳴鏑矢」 
「細字法華経(一部)」 
「十七条憲法」 
「塵地蒔絵経箱」 
「日本書紀神代上巻断簡(紙背性霊集)」 
「摂津四天王寺境内出土瓦」 
「摂津四天王寺講堂阯出土品」 
重要無形民俗文化財（国指定） 
「聖霊会の舞楽」　四天王寺聖霊会の舞楽は、天王寺楽所の舞楽の伝統をひき、日本最古の様式を伝えるとされる。天王寺楽所は、宮中楽所(京都)、南都楽所(奈良)と共に三方楽所と呼ばれた。 
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   <title>国語（こくご、グオユー、注音: ???? ?ˇ、拼音: guóyǔ）</title>
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   <published>2009-01-23T22:23:42Z</published>
   <updated>2009-01-23T22:25:46Z</updated>
   
   <summary>チルー オストメ ミモレ サイド ジャック プレクリ スコポフ きゅうてい スパ...</summary>
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国語（こくご、グオユー、注音: ???? ?ˇ、拼音: guóyǔ）は中華民国が1926年に制定した標準中国語であり、現在の中華民国（台湾）における標準中国語である。中華人民共和国（大陸部）の標準語である普通話と相互理解が可能であるが、普通話と比べてr化音や軽声の使用比率が低く、規範的な発音・声調、語彙が普通話と微妙に異なる。表記法も、台湾では、繁体字が正書法（正体字）として用いられ、発音の表記には注音符号を用いる。

国語の内、現代の台湾で行われるものを特に台湾国語、台湾華語ともいい、本項では主にこれについて説明する。

香港においても、台湾と同様に標準中国語を「国語」と呼んでいた。しかし、1997年にイギリスによる植民地統治が終わって中華人民共和国の特別行政区となり、政府が公式に用いるようになった影響で、最近では「普通話」と呼称する場合が多くなった。

香港でも多くは繁体字が用いられるため、書面語は台湾の「国語」と近い。ただし、字形や用字法などで台湾の「正体字」とは一部に若干違いがあり、近年は政府刊行物や大企業のウェブサイトなどでは、繁体字版以外に簡体字版も提供されることが多くなった。また、口語では広東語が日常的に使われ、標準中国語による学校教育を受けた人は一部であること、中国大陸との結びつきが深いことなどといった言語環境の違いにより、広東語に由来する表現や簡体字の混用が見られる点は台湾と異なる。

逆に、台湾では、台湾語、客家語や、日本統治時代に教育を受けていた日本語の影響が國語にも現れている例がある。

普通話との比較
発音の違い 
難発音 
旧来の公用語である日本語と台湾語に無い音は、誤って発音されることが多い。 
母音 
ü → i 例：女 nǚ → nǐ 
複合母音 
eng → ong 例：碰 pèng → pòng 
子音 
f → h 例：飯 fàn → huàn 
　zh (?) → z (?) 例：中 zhōng → zōng 
　ch (?) → c (?) 例：吃 chī → cī 
　sh (?) → s (?) 例：是 shì → sì 
　r (?) → z (?)/l 例：日本人 Rìb?nrén → Zìb?nlén 
aの発音 
一般に台湾の国語の発音の方が北京の発音よりも顎の開きが狭い。 
r化の有無 
例 : 玩　'遊ぶ'　普通話…wánr　国語…wán 
軽声化の有無 
例 : 沒關係　'関係ない'　普通話…méi guānxi　国語…méi guānxī 
字音が異なる 
声母の違い 
酵　'酵(母)'　普通話…xiào　国語…jiào 
韻母の違い 
液　'液'　普通話…yè　国語…yì 
声調の違い 
例 : 寂　'(静)寂'　普通話…jì　国語…jí 
錫　'錫'　普通話…xī　国語…xí 
偽　'偽りの'　普通話…wěi　国語…wèi 
韻母と声調の違い 
例 : 和　'〜と〜'　普通話…hé　国語…hàn 
巻き舌音をあまり意識しない。たとえば、「是」は普通話において「シー」と相当巻き舌を意識するのだが、国語や上海訛りは「スー」とあまり意識しない。そのため日本人が中国語を学習するにあたっては、国語を話す教師のほうがよいという意見もある。 
語彙の違い 
形態素の違い 
例 : 'タクシー'　普通話…出租汽? chūzūqìchē　国語…計程車 jìchéngchē 
'ケイ素'　普通話…硅 guī　国語…? xì 
'いろいろミックスの'　普通話…什? shíjǐn　国語…綜合 zōnghé 
'バス'　普通話…公交? gōngjiāochē　国語…公車 gōngchē 
接頭語の違い 
例 : '親しさを示す接頭語'　普通話…小王 Xiǎo-Wáng　国語…阿王 Ā-Wáng 
接尾語の有無 
例 : 'かわいらしさを示す接尾語'　普通話… 鞋子xiézi　国語…鞋 xié 

文字
表記法に関して、台湾では、繁体字が正書法（正体字）として用いられているのに対して、大陸の普通話では簡体字が正書法として用いられている。

また、普通話の発音は漢語拼音（ピンイン）によって表されるが、国語の発音の表記には注音符号（注音字母）が用いられるのが基本である。

 語法
国語と普通話では、反復疑問文の様式、二重目的語の構文など、語順が幾通りかあり得る場合において、好まれる語順の傾向差がある。

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